异祖共祀制下的京族文化
在异祖共祀制的影响下，某地的居住环境虽不广袤，人口虽不众多，但姓氏文化却丰富多彩。山心、巫头、澫尾三岛，就汇聚了超过三十种姓氏。仅山心岛便孕育了刘、阮、武、黎等十八个姓氏的族群。这些族群源于越南原籍，因血缘关系聚居。但随着时间的推移，他们因迁往中国的先后次序和地理环境的限制，逐渐打破了血缘聚居的格局，混杂而居。
他们的生活并非一帆风顺，往往是生活所迫，使他们陆续踏上这片土地。经济条件和单家独户的现实，使得他们无法也无必要各自建立宗祠。他们并未因此忘却对先祖的崇敬和敬仰。于是，在村里联合共建起一座“哈亭”，每村一座，将“本村诸家先灵”与其他神祗一同供奉，每年举行盛大的祭祀活动。
京族的这种既共同祀神又共同祀祖的习俗，显然是在独特的历史背景和环境下形成的，是宗祠文化的一种特殊表现。哈亭不仅是祭祀的场所，更是封建性宗族组织的象征。尽管在历史的发展中，哈亭已不再是单纯的某姓或某个家族的宗祠，但从其祭祀活动中，我们依然可以感受到京族各姓传统家族的某些文化特征。
哈亭的祭祀活动以男子为中心，主祭、陪祭、礼生、执事等职位均由男性担任，女性只能作为旁观者。这种男子主导的现象在哈亭的乡饮中体现得尤为明显。乡饮是成年男子的专属活动，有着严格的规定和森严的封建等级制度。规定哪些年龄段的男子可以参与乡饮，如山心的男子在19岁，巫头和澫尾的男子在18岁便可以参加。而乡饮中的席位也根据各人不同的社会地位和身份划分等级。
尽管哈亭的祭祀活动带有封建色彩，如男子主义和森严等级制度等，但异祖共祀制在客观上还是具有积极意义的。它淡化了家族和宗族观念，强化了民族意识，对地方经济文化事业的发展大有裨益。这种共祀活动不仅体现了京族的文化特色，也展现了他们在独特历史条件下的生活面貌和文化传承。
异祖共祀制下的京族文化是一种独特的文化现象，它既有传统的宗祠文化元素，又有自身的创新和发展。这种文化现象值得我们深入研究和。
