“礼仪成就幸福，失礼则不幸”，这超越道德规范的宣告，实则揭示了价值法则的深刻内涵。
人们常常以“夫妻之道”戏称男女间的情感关联，其实这种情感背后蕴含着深厚的文化背景和历史积淀。从古至今，人类教育的重要一环便是性教育。我们需要培育正常的观念，也需要滋养优美的感情世界。正如古人所言，“饮食男女，人之大欲存焉”。在远古时代，人们生活在野蛮与洪荒之中，缺乏文明的礼制规范。男女成年后，性生活与生育成为不可避免的现实。以礼仪的形式来规范性生活，明确其权利与责任，让人们在婚姻中生子育女，实现父慈子孝，这无疑是对野蛮时代的超越，也是先民智慧的体现。
周公，作为那个时代文化和自然法的集大成者，他制定的礼仪制度尤其强调“风化”，即通过性关系和性生活来教化人民。这并非如后世所理解的那样含蓄蕴藉，而是直接以性关系为核心建立起道路规范。尤其令人瞩目的是，周公之礼教将“性关系”以男婚女嫁的形式进行立法规范，替代了随机野合的混乱状态。夫妇被视为人伦之本，是天地之间生命诞生的源泉。周公之礼教，以夫妇之道为载体，传递着人伦道德的大义。
男婚女嫁这一家庭婚姻制度并非自然发生，而是远古圣人的创设。至周公时期，这一制度得以集大成并在全社会普遍推广。这样的“风化”教育，以性关系为核心建立起规范，使性关系不再仅仅是虚无缥缈的阴阳调和、天地交泰之说，而是名教的核心价值所在。《诗经》中的《风》部篇章，宛如“性生活考察报告及指南”，亦可称之为中国的“爱经”。
人们往往忽视了性生活作为礼教基本点的地位，反而将其他听起来更为高尚的理念作为礼法的核心价值观。值得思考的是，固定的男娶女嫁模式也在客观上导致女子地位逐渐低落的现实。在《鄘风·蝃蝀》一诗中，对女子处境的怨叹便反映了这一现实。
周公之礼教是以人的性生活为核心建立的社会道德制度。《国风》作为各国道德教育的大法，在周朝时期被雕刻在玉版上，传赐天下以行风化之教。这就是所谓“诗教”，是中国古代文明中最高妙最伟大的传统之一。它融合了事务性的技术提醒与人情心理的精微经验，将外在的道德内化为文化传承和审美精神。
